Para Simón de Rojas Clemente, un naturalista ilustrado que llegó al Cabo de Gata en el siglo XIX realizando observaciones científicas de todo tipo, sentir y vibrar con la plenitud de la vida era una propiedad intrínseca que pertenecía a cualquier cuerpo con entidad real. ¿Qué quiero decir con esto? Las palabras a veces nos llevan por caminos tortuosos, si no tenemos puntos de referencia ni terminologías. El cuaderno de campo que elaboró el científico sobre su viaje por el reino de Granada en 1805, por lo que actualmente son las provincias de Granada, Málaga y Almería, y que hoy en día firmaría cualquier geógrafo humanista, tenía componentes de tipo histórico, geográfico, arqueológico, geológico, zoológico, botánico, e incluso, antropológico.

A pesar de ello, los valiosos escritos y las apreciaciones, hechas por el romántico viajero a su libre albedrío, estaban en gran medida libres de cualquier condicionamiento formal o cultural, dentro del marco de un viaje promovido y sufragado por el poder de la época. Por ejemplo, las teorías geológicas sobre las formaciones volcánicas, en una época en que no existía la geología como tal, están dotadas de un riguroso poder creativo, y si se hicieran en nuestro contexto actual, necesitarían para poder ser justificadas de todo un elenco de análisis y comprobaciones empíricas. Actualmente sabemos que de todos los métodos de conocimiento en geología, el más valido es el hipotético deductivo, es decir, el que principalmente se basa en la intuición.

Un historiador que hiciese la historia desde un punto de vista tradicional atribuiría el comportamiento del viajero valenciano a la estructura del tiempo y buscaría una transcendencia y un sentido en él; en otras palabras, diría que gracias a esa forma de ser, a ese eslabón, entre otros eslabones, existe nuestra gran sociedad del siglo XXI.

Parecería muy arriesgado decir que nuestras apreciaciones condicionan nuestros actos y nuestras expresiones, lo mismo que decir que un cuaderno de campo hoy en día está representado o equivale, haciendo una traslación, a cosas tan comunes como un libro de fotos, un libro de poemas, una exposición pictórica o una ruta turística, pero no lo es, porque nuestras producciones materiales siempre representan nuestro mundo simbólico. La diferencia de esta producciones interpretativas, en nuestro caso del Cabo de Gata, con los cuadernos de campo de los viajeros románticos, radica en que de nuevo se ha vuelto a representaciones idealizadas y transcendentes de un espacio vivo y de moda como es el Cabo de Gata, que se alimentan de una filosofía que parece hierática como un dogma: la perfección y la verdad (lo que tiene un sentido y rige el mundo es la economía del tiempo). Así entendida, esta “creatividad que se muerde la cola”, este espacio superidealizado y supertrascendente no está en la vida de las personas y en la propia libertad del pensamiento.

Al centrarnos en un aspecto biogeográfico del Cabo de Gata como la botánica, vemos que en los inventarios oficiales más usados del Parque, aparecen plantas que realmente no son endémicas, o se las dota de una taxonomía muy dudosa, por no decir sensacionalista, mientras se olvida la existencia de especies raras para la zona como encinas, madroños, brezos, enebros, pinos carrascos o almeces. En el plano del micropaisaje geológico, o sea, en el plano de los minerales, rocas y fósiles, las especies se multiplican y nos sorprende saber que minerales de la familia de los arseniatos, del estilo de la natrofarmacoalumita, son descubiertos, al mismo tiempo que pobres inventarios mineralógicos olvidan la existencia de piedras preciosas y rocas únicas en la península, como la pómez o la obsidiana. En los bienes de interés cultural, de nuevo el cuaderno de campo ofrece un margen de maniobra inmediato, gracias a los vacíos que existen sobre las grandes tipologías arqueológicas neolíticas, calcolíticas, argáricas, romanas, etc…, en las propagandas turísticas más comunes.

En principio, las anotaciones de un día de campo, incluso cualquier tipo de anotación, representan no solo, por así decirlo, las “periferias” de nuestras vidas diarias, si no también lo llamativo y lo anormal de los paisajes en los que vivimos temporal o permanentemente, ya sean físicos o mentales: son nuestros registros de coordenadas. El “centro”, el yo al que damos vida, el ser que habitamos y que no podemos asir, que solo por el espíritu podemos percibir, es también el centro biogeográfico y geográfico que viene confeccionado en los libros de ciencia para definir y explicar nuestro espacio vital a diferente escala. La velocidad con que cambian el aspecto de lo que vemos destruye esas referencias que, de modo implícito, muestran los paisajes y los libros de ciencia, y hace que los ”centros” se destruyan como castillos de arena en la orilla de un mar lleno de “periferias”.